教育部《成語典》

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說明

1

出爾反爾

正文

典源（含典源注解、典源參考資料）

〔注解〕
1.曾子︰曾參（西元前５０５~前４３６），字子輿，春秋時魯國武城（約在今山東省費縣西南）人。曾點之子，為孔子弟子。性至孝，相傳大學為其所述；又作孝經，以其學傳子思，子思傳孟子。後世尊稱為「宗聖」、「曾子」。
2.爾：第二人稱代名詞，相當於「汝」、「你」。
3.反：同「返」，指回應、報復。

〔注解〕
1.曾子︰曾參（西元前５０５~前４３６），字子輿，春秋時魯國武城（約在今山東省費縣西南）人。曾點之子，為孔子弟子。性至孝，相傳大學為其所述；又作孝經，以其學傳子思，子思傳孟子。後世尊稱為「宗聖」、「曾子」。
2.爾：第二人稱代名詞，相當於「汝」、「你」。
3.反：同「返」，還報。

修訂內容

2

出爾反爾

正文

典故說明

據《孟子．梁惠王下》載，春秋時，鄒國與魯國爭戰，鄒國人民皆不願為國家效死，讓鄒穆公非常的生氣與無奈。孟子告訴他說：「你的人民之所以如此，那是因為當他們遭遇饑荒時，官吏們對朝廷隱瞞災情，任由災民流離失所，曝屍山溝，現在他們當然會用同樣的態度回應。曾子曾警惕人說：『你現在怎麼對待人，人家也會同樣地對待你。』若是您從此施行仁政，未來人民一定也會有相對的回報。」後來「出爾反爾」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻你怎麼對待別人，別人也會怎麼待你。今則多用以比喻人的言行前後反覆，自相矛盾。

據《孟子．梁惠王下》載，春秋時，鄒國與魯國爭戰，鄒國人民皆不願為國家效死，讓鄒穆公非常的生氣與無奈。孟子告訴他說：「你的人民之所以如此，那是因為當他們遭遇饑荒時，官吏們對朝廷隱瞞災情，任由災民流離失所，餓倒街頭，現在他們當然會用這樣的態度回報。曾子不是曾警惕人說：『你現在所做的事情，將會同樣的回報在你身上。』若是您從此施行仁政，未來人民一定也會有相對的報答。」後來「出爾反爾」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻你怎麼對待別人，別人也會怎麼待你。今則多用以比喻人的言行前後反覆，自相矛盾。

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3

出爾反爾

正文

書證

01.宋．范仲淹《范文正公文集．卷三．錄．竇諫議錄》：「陰陽之理，大抵不異，為善為惡，出爾反爾，天網恢恢，疏而不漏。」
02.明．李清《三垣筆記．卷上．崇禎》：「彼以計傾我，我亦以計傾彼，相當耳。出爾反爾，先賢格言，曾見周興、來俊臣輩終為牖下老乎？」
03.《好逑傳》第一一回：「以按臺之重，成就治下一女子婚姻，縱有些差池，恐也無甚大禍。為何老恩臺大人，出爾反爾？」
04.《老殘遊記》第一九回：「前日捧讀大札，不料玉守殘酷如此，實是兄弟之罪，將來總當設法。但目下不敢出爾反爾，似非對君父之道。」
05.《官場現形記》第五九回：「這個只好你們底下去，同他商量，他肯讓自然極好；倘若不肯，也只好由他，我不能做出爾反爾的事。」
06.清．洪楝園《後南柯》第一二齣：「凡貴國所以待敝國的苛例，一一施之於貴國，此之謂出爾反爾。」

01.宋．范仲淹《范文正公文集．卷三．錄．竇諫議錄》：「陰陽之理，大抵不異，為善為惡，出爾反爾，天網恢恢，疏而不漏。」
02.明．李清《三垣筆記．卷上．崇禎》：「彼以計傾我，我亦以計傾彼，相當耳。出爾反爾，先賢格言，曾見周興、來俊臣輩終為牖下老乎？」
03.《好逑傳》第一一回：「以按臺之重，成就治下一女子婚姻，縱有些差池，恐也無甚大禍。為何老恩臺大人，出爾反爾？」
04.《老殘遊記》第一九回：「前日捧讀大札，不料玉守殘酷如此，實是兄弟之罪，將來總當設法。但目下不敢出爾反爾，似非對君父之道。」
05.《官場現形記》第五九回：「這個只好你們底下去，同他商量，他肯讓自然極好；倘若不肯，也只好由他，我不能做出爾反爾的事。」
06.清．洪楝園《後南柯》第一二齣：「一要賠償兵費，二要廢去舊約。凡貴國所以待敝國的苛例，一一施之於貴國，此之謂出爾反爾。」

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4

出爾反爾

正文

用法說明(含語義說明、使用類別和例句)

〔語義說明〕
比喻人的言行前後反覆，自相矛盾。貶義。

〔語義說明〕
一、你怎麼對待別人，別人也會怎麼待你。
二、比喻人的言行前後反覆，自相矛盾。貶義。

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5

出爾反爾

正文

用法說明(含語義說明、使用類別和例句)

〔使用類別〕
用在「言語反覆」、「前後不一」的表述上。

〔使用類別〕
一、用在「自取其禍」的表述上。
二、用在「言語反覆」、「前後不一」的表述上。

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6

出爾反爾

正文

用法說明(含語義說明、使用類別和例句)

〔例句〕
01.你放心，我說了算數，絕不會出爾反爾。
02.他說話老是出爾反爾，誰願意跟他做朋友？
03.他說話矛盾，出爾反爾，真不知結論為何？
04.他老是搞這種出爾反爾的把戲，實在叫人生氣。
05.你才答應，又馬上反悔，如此出爾反爾，我們怎麼合作？
06.請你別怪我出爾反爾，實在因為此事過於複雜，我一時考慮得不周全。

〔例句〕
一
01.你待父母不孝，當心出爾反爾，日後兒女也如此待你。
02.今天這罪是你自惹的，出爾反爾，莫怪別人。
二
01.做人說話要講信用，不能出爾反爾。
02.你們如此出爾反爾，我們談不下去了。
03.你放心，我說了算數，絕不會出爾反爾。
04.他說話老是出爾反爾，誰願意跟他做朋友？
05.人生在世就講個信字，出爾反爾，難以立信。
06.他老是搞這種出爾反爾的把戲，實在叫人生氣。
07.他說話矛矛盾盾，出爾反爾，真不知結論為何？
08.你才答應，又馬上反悔，如此出爾反爾，我們怎麼合作？
09.當今世道混亂，笑裡藏刀多有人在，更何況是出爾反爾？
10.請你別怪我出爾反爾，實在因為此事過於複雜，我一時考慮得不周全。

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7

殺雞取卵

正文

典源（含典源注解、典源參考資料）

〔典源〕
the hen and the golden eggs
〈生金蛋的雞〉

a cottager1> and his wife had a hen2>,which laid3> every day a golden egg. they supposed that it must contain a great lump4> of gold in its inside,and killed it in order that5> they might get it,when to their surprise they found that the hen differed in no respect6> from their other hens. the foolish pair,thus hoping to become rich all at once7>,deprived8> themselves of the gain of which they were day by day assured9>.~the fables of aesop10>（《伊索寓言》）譯文：從前有位農夫，他和妻子養了一隻母雞。這隻母雞每天都會下一顆金蛋，他們便以為母雞的肚子裡一定有一大塊金子。為了要得到這塊金子，他們宰了這隻母雞，但卻發現牠和其他母雞並沒有什麼不同。這對愚蠢的夫婦為了想一夕致富，連他們原本每天穩得的利益，也因此喪失了。

〔典源〕
the hen and the golden eggs
〈生金蛋的雞〉

a cottager1> and his wife had a hen2>,which laid3> every day a golden egg. they supposed that it must contain a great lump4> of gold in its inside,and killed it in order that5> they might get it,when to their surprise they found that the hen differed in no respect6> from their other hens. the foolish pair,thus hoping to become rich all at once7>,deprived8> themselves of the gain of which they were day by day assured9>.~the fables of aesop10>（《伊索寓言》）譯文從前有個農夫，他和妻子養了一隻母雞。這隻母雞每天都會下一顆金蛋，他們便以為母雞的肚子裡一定有一大塊金子。為了要得到這塊金子，他們宰了這隻母雞，但卻發現牠和其他母雞並沒有什麼不同。這對愚蠢的夫婦，為了想一夕致富，連他們原本每天穩得的利益，也因此喪失了。

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8

殺雞取卵

正文

典源（含典源注解、典源參考資料）

〔注解〕
1.cottager︰佃農。文中據原文習慣作cottager。
2.hen：母雞。文中據原文習慣作hen。
3.lay：產卵。
4.lump：塊、團。
5.in order that：為……起見。
6.in no respect：全然沒有。
7.all at once：驟然、一下子。
8.deprive：剝奪。
9.assured：一定的、保險的。
10.aesop：譯作伊索。人名，約西元前６１９~前５６４，希臘作家。相傳著有《伊索寓言》，寓人生哲學於小故事中，流傳極廣。後人續有增補。

〔注解〕
1.cottager︰佃農。文中據原文習慣作cottager。
2.hen：母雞。文中據原文習慣作hen。
3.lay：產卵。
4.lump：塊、團。
5.in order that：為……起見。
6.in no respect：沒有一點；全然不。
7.all at once：驟然、一下子。
8.deprive：剝奪。
9.assured：一定的、保險的。
10.aesop：譯作伊索。人名，約西元前６１９~前５６４，希臘作家。相傳為其所著的《伊索寓言》，寓人生哲學於小故事中，流傳其廣。後人續有增補。

修訂內容

9

殺雞取卵

正文

典故說明

《伊索寓言》裡有一則小故事，敘述一位貪心的農夫和他的妻子，他們本來養了一隻母雞，每天都會下一顆金蛋，便以為這隻母雞的肚子裡藏有一大塊金子。為了得到金塊，農夫和他的妻子把母雞殺了，結果卻發現牠肚裡什麼都沒有。貪心的農夫和他的妻子不但沒得到那塊金子，連原本每天可得的金蛋都沒了。後來這個故事被濃縮成「殺雞取卵」，用來比喻為貪圖眼前的好處而斷絕了長遠的利益。

《伊索寓言》裡有一則小故事，敘述一個貪心的農夫和他的妻子，他們本來養了一隻母雞，每天都會下一顆金蛋，便以為這隻母雞的肚子裡藏有一大塊金子。為了得到金塊，農夫和他的妻子把母雞殺了，結果卻發現牠肚裡什麼都沒有。貪心的農夫和他的妻子不但沒得到那塊金子，卻連原本每天可得的金蛋都沒了。後來這個故事被濃縮成「殺雞取卵」，用來比喻為貪圖眼前的好處而斷絕了長遠的利益。

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10

殺雞取卵

正文

用法說明(含語義說明、使用類別和例句)

〔語義說明〕
比喻為貪圖眼前的好處而斷絕了長遠的利益。

〔語義說明〕
比喻貪圖眼前的好處而斷絕了長遠的利益。

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11

殺雞取卵

正文

用法說明(含語義說明、使用類別和例句)

〔例句〕
01.老闆一再要求員工延長工時的行徑，無異於殺雞取卵。
02.公司這種壓榨同仁勞力的作法，形同殺雞取卵，非常不恰當。
03.如果我們不作水土保持，濫墾山坡地蓋房子，無異於殺雞取卵。
04.為了擴充養殖池的面積，不斷地超抽地下水，這種做法猶如殺雞取卵。
05.只為增加漁獲而過度捕撈，簡直就是在殺雞取卵，久而久之，海洋資源必然枯竭。

〔例句〕
01.老闆一再要求員工延長工時的行徑，無異於殺雞取卵。
02.公司這種壓榨同仁勞力的作法，形同殺雞取卵，非常不恰當。
03.他已經失業了，你還要他拿出那麼多錢來，不是在殺雞取卵嗎？
04.如果我們不作水土保持，濫墾山坡地蓋房子，無異於殺雞取卵。
05.為了擴充養殖池的面積，不斷地超抽地下水，這種做法猶如殺雞取卵。

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12

狐狸與烏鴉

正文

音讀與釋義

童話故事。出自於《伊索寓言》。飢餓的狐狸看到樹上的烏鴉嘴裡叼了一塊肉，於是極盡諂媚的讚美烏鴉的美貌，並說假如聲音再能配合，真配當鳥中的皇后。當烏鴉開口想為自己聲音駁辯時，嘴上的肉就掉落，也就被狐狸撿去吃了。這個故事比喻無謂讚美你的人往往別具用心。如：「你會上他的當，正像狐狸與烏鴉一樣，是因為受不了別人對你的讚美。」

童話故事。出自於《伊索寓言》。飢餓的狐狸看到樹上的烏鴉嘴裡叼了一塊肉，於是極盡諂媚的讚美烏鴉的美貌，並說假如聲音再能配合，真配當鳥中的皇后。當烏鴉開口想為自己聲音駁辯時，嘴上的肉就掉落，也就被狐狸撿去吃了。這個故事比喻無謂讚美你的人往往別具用心。如：「妳會上他的當，正像狐狸與烏鴉一樣，是因為受不了別人對妳的讚美。」

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13

鳥獸和蝙蝠

正文

音讀與釋義

童話故事。出自於《伊索寓言》。蝙蝠在鳥和獸發生戰爭時，隨著哪方得勝，一會兒說自己是鳥類，一會兒又說自己是獸類。等到鳥、獸談和後，雙方都拒絕牠加入，並定牠叛逆之罪。從此蝙蝠只敢出現在夜裡，不敢在白天活動。這個故事比喻牆頭草的下場往往是淒慘的。後來多單用「蝙蝠」來比喻立場不明，態度模稜兩可的人。

童話故事。出自於《伊索寓言》。蝙蝠在鳥和獸發生戰爭時，隨著哪方得勝，一會兒說自己是鳥類，一會兒又說自己是獸類。等到鳥、獸談和後，雙方都拒絕牠加入，並定牠叛逆之罪。從此蝙蝠只敢出現在夜裡，不敢在白天活動。這個故事比喻牆頭草的下場往往很淒慘的。後來多單用「蝙蝠」來比喻立場騎牆的人。而牠這種作風稱為「蝙蝠作風」。如：「他的政治立場一下子偏這個黨，一下子偏那個黨，蝙蝠作風，標準的投機分子。」

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14

作威作福

正文

典故說明

「作威作福」原作「作福作威」。周武王滅殷朝後二年，前往拜訪箕子，請教如何制定為政的基本規範。箕子回答一共有九類大法，分別是：五行、敬用五事、農用八政、協用五紀、建用皇極、乂用三德、明用稽疑、念用庶徵、嚮用五福，威用六極。其中第六類的「三德」，一是正人的曲直，二是剛強能立事，三是和柔能治，用這三種德行來治理人民。只有君主擁有賞賜臣下、使用刑罰、享受美食的權力。臣子則沒有這些權力，否則將會給家裡帶來災禍，還會危及國家安全。箕子所說的這段話見載於《書經．洪範》，後來「作威作福」這句成語，就從原文「臣無有作福、作威」演變而出，用來指仗著權勢欺壓別人。

「作威作福」原作「作福作威」。周武王滅殷朝後二年，前往拜訪箕子，請教如何制定為政的基本規範。箕子回答一共有九類大法，分別是：五行、敬用五事、農用八政、協用五紀、建用皇極、乂用三德、明用稽疑、念用庶徵、嚮用五福，威用六極。其中第六類的「三德」，一是正人的曲直，二是剛強能立事，三是和柔能治，用這三種德行來治理人民。只有君主擁有賞賜臣下、使用刑罰、享受美食的權利。臣子則沒有這些權利，否則將會給家裡帶來災禍，還會危及國家安全。箕子所說的這段話見載於《書經．洪範》，後來「作威作福」這句成語，就從原文「臣無有作福、作威」演變而出，用來指仗著權勢欺壓別人。

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15

作威作福

正文

用法說明(含語義說明、使用類別和例句)

〔例句〕
01.這個作威作福的惡賊不會有好下場！
02.這些流氓在地方上作威作福，囂張到連警察都不怕。
03.這位主管才剛升職就作威作福起來，同事們無不怨聲載道。
04.這種人對上低聲下氣，對下作威作福，是標準的小人作風。
05.警方展開掃蕩行動，誓言要一網打盡那些作威作福的在地惡霸。
06.現今是民主社會，哪還容得下這種作威作福、無法無天的官員？

〔例句〕
01.這個作威作福的惡賊不會有好下場！
02.公務員是人民的公僕，對民眾怎可作威作福？
03.這些流氓在地方上作威作福，囂張到連警察都不怕。
04.這種人對上低聲下氣，對下作威作福，是標準的小人作風。
05.警政署的一清專案就是要將那些作威作福的壞人一網打盡。
06.現在民主社會那容得了這種作威作福、無法無天的地方官？
07.他三天飽飯一吃就忘了餓，才當上科長，怎麼就作威作福起來了？
08.婆婆若能把媳婦當女兒看待，不要一味地作威作福，婆媳關係就會好轉。

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16

沐猴而冠

正文

音讀與釋義

沐猴，獼猴。「沐猴而冠」指性情急躁的獼猴學人穿戴冠帽。比喻人虛有表象，卻不脫粗鄙的本質。＃語本《史記．卷七．項羽本紀》。後用「沐猴而冠」諷刺無真才實學，依附權勢，竊取名位的人。亦或指獼猴性急，不能若人久著冠帶，以喻人性情急躁。

沐猴，獼猴。「沐猴而冠」指性情急躁的獼猴學人穿戴冠帽。比喻人虛有表象，卻不脫粗鄙的本質。＃語本《史記．卷七．項羽本紀》。後或以用「沐猴而冠」指獼猴性急，不能若人久著冠帶，比喻性情暴躁，或用以諷刺無真才實學，依附權勢，竊取名位的人。

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17

沐猴而冠

正文

典源（含典源注解、典源參考資料）

＃《史記．卷七．項羽本紀》
項羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅；收其貨寶婦女而東。人或說項王曰：「關中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。」項王見秦宮室皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：「富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！」說者曰：「人言楚人1>沐猴2>而冠耳，果然。」項王聞之，烹說者。

＃《史記．卷七．項羽本紀》
沛公已去，閒至軍中，張良入謝，曰：「沛公不勝桮杓，不能辭。謹使臣良奉白璧一雙，再拜獻大王足下；玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。」項王曰：「沛公安在？」良曰︰「聞大王有意督過之，脫身獨去，已至軍矣。」項王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：「唉！豎子不足與謀。奪項王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣。」沛公至軍，立誅殺曹無傷。居數日，項羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅；收其貨寶婦女而東。人或說項王曰：「關中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。」項王見秦宮室皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：「富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！」說者曰：「人言楚人1>沐猴2>而冠耳，果然。」項王聞之，烹說者。

修訂內容

18

沐猴而冠

正文

典故說明

據《史記．卷七．項羽本紀》載，西楚霸王項羽率兵進入秦國首都咸陽後，屠殺城裡的百姓，殺害已經投降的秦王子嬰，並且放火燒掉宮殿，然後帶著到處搜括而來的財貨、珍寶和婦女要回故鄉去。這時有人跟項羽建議：「關中這個地方，山河四面圍繞，是天然屏障，土地肥沃豐饒，首都建在這裡可以稱霸中原。」項羽看到秦宮殿都已經燒毀，心裡又想念故鄉，就回答說：「人富貴了不回故鄉，就好像晚上穿著漂亮的衣服外出，誰看得到？」那個人就背地裡對人說：「聽說項羽這個人，就像個性急躁的獼猴學人穿戴冠帽，沒有遠見成不了大事，現在看來果然是真的。」結果話傳到項羽的耳裡，就把那個人捉來烹煮。後來「沐猴而冠」被用來指性情急躁的獼猴學人穿戴冠帽。亦用來比喻人虛有表象，卻不脫粗鄙的本質，沒有遠見。除此之外，古來對這句成語另有一解，認為因為獼猴性子急躁，不能若人久著冠帶，用來比喻人的性情急躁。

據《史記．卷七．項羽本紀》載，西楚霸王項羽率兵進入秦國首都咸陽後，屠殺城裡的百姓，殺害已經投降的秦王子嬰，並且放火燒掉宮殿，然後帶著到處搜括而來的財貨、珍寶和婦女要回故鄉去。這時有人跟項羽建議：「關中這個地方，山河四面圍繞，是天然屏障，土地肥沃豐饒，首都建在這裡可以稱霸中原。」項羽看到秦宮殿都已經燒毀，心裡又想念故鄉，就回答說：「人富貴了不回故鄉，就好像晚上穿著漂亮的衣服外出，誰看得到？」那個人就背地裡對人說：「聽說項羽這個人，就像個性急躁的獼猴學人穿戴冠帽，沒有遠見成不了大事，現在看來果然是真的。」結果話傳到項羽的耳裡，就把那個人捉來烹煮。後來「沐猴而冠」被用來指性情急躁的獼猴學人穿戴冠帽。亦用來比喻人虛有表象，卻不脫粗鄙的本質，沒有遠見。除此之外，古來對這句成語另有一解，認為因為獼猴性子急躁，不能若人久著冠帶，用來比喻人的性情急躁。

修訂內容

19

沐猴而冠

正文

用法說明(含語義說明、使用類別和例句)

〔語義說明〕
一、比喻人虛有表象，卻不脫粗鄙的本質。
二、比喻人性情急躁。

〔語義說明〕
一、比喻人虛有表象，卻不脫粗鄙的本質。
二、比喻人性情急躁不安定。

修訂內容

20

沐猴而冠

正文

用法說明(含語義說明、使用類別和例句)

〔例句〕
一
01.他雖然穿西裝打領帶，不過是沐猴而冠，舉止談吐仍顯粗俗不堪。
02.他靠關係當上主管，但因能力不足，仍被批評是沐猴而冠，難當大任。
03.那人總是一副學者模樣，其實講話內容空洞，堪稱是沐猴而冠的典型人物。
二
01.沐猴而冠的人不懂得沉著冷靜，終究難以成大事。
02.他做事心浮氣躁，靜不下來，朋友都批評他像沐猴而冠。
03.遇到一點小事就大發脾氣，這種沐猴而冠的性情，讓人覺得很難親近。

〔例句〕
一
01.他雖然穿著西裝革履，不過是沐猴而冠，舉止談吐仍是粗俗不堪。
02.靠著裙帶關係，他沐猴而冠的當上了單位主管。

二
01.他那副德性哪像個領導人？毛毛躁躁、坐立不安，活像沐猴而冠。
02.他是沐猴而冠，要好好地坐在這裡聽一個小時的演講，根本是不可能的。

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21

滄海一粟

正文

書證

01.宋．蘇軾〈赤壁賦〉：「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。」（源）
02.宋．黄仲元〈一粟窩記〉：「世有一輩人，漫不省立身行己大丈夫事，日出小技，驕稚朋儕，文章滄海一粟爾，焉能名世？」
03.元．貢師泰〈天台山林氏山齋四詠．琅玕谷〉詩：「俯仰宇宙間，滄海眇一粟。」
04.明．鄭真〈乾坤一草亭記〉：「乾坤之大，周髀不能測，章、亥不能步也。草亭之在乾坤，何啻滄海一粟哉！」
05.明．郝敬《論語詳解》卷三：「君子無所爭，言天下無一事一物為君子所爭者，彼自視其身于天地間，猶滄海一粟。」
06.清．和邦額《夜譚隨錄．卷三．宋秀才》：「宋陰念一身蜩寄世間，真如恆河一沙，滄海一粟。」

01.宋．蘇軾〈赤壁賦〉：「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。」（源）
02.元．貢師泰〈天台山林氏山齋四詠．琅玕谷〉詩：「俯仰宇宙間，滄海眇一粟。」
03.清．和邦額《夜譚隨錄．卷三．宋秀才》：「宋陰念一身蜩寄世間，真如恆河一沙，滄海一粟。」

修訂內容

22

雞皮鶴髮

正文

音讀與釋義

如雞皮般皮膚粗糙，似鶴羽般頭髮雪白。形容老人的形貌。語本北周．庾信〈竹杖賦〉。

白髮皺皮。形容老人的形貌。語本北周．庾信〈竹杖賦〉。

修訂內容

23

雞皮鶴髮

正文

典故說明

「雞皮鶴髮」原作「鶴髮雞皮」，出自北周庾信的〈竹杖賦〉。文中，桓溫用「鶴髮雞皮，蓬頭歷齒」來形容楚丘先生年老的外貌，意思是說：他的頭髮雪白，皮膚粗糙鬆弛，不僅滿頭散髮，而且牙齒稀疏。後來「雞皮鶴髮」這句成語就從這裡演變而出，用來形容老人的形貌。「雞皮鶴髮」較早的書證如唐玄宗〈傀儡吟〉詩：「刻木牽絲作老翁，雞皮鶴髮與真同。」用來指傀儡戲偶中的老翁白髮皺皮，製作得栩栩如生，和現實生活中的老人一模一樣。

「雞皮鶴髮」原作「鶴髮雞皮」，出自北周庾信的〈竹杖賦〉。文中，桓溫用「雞皮鶴髮，蓬頭歷齒」來形容楚丘先生的外貌，頭髮發白而且散亂，皮膚粗糙鬆弛，牙齒稀疏，指楚丘先生老了。後來「雞皮鶴髮」這句成語就從這裡演變而出，用來形容老人的形貌。「雞皮鶴髮」較早的書證如唐玄宗〈傀儡吟〉詩：「刻木牽絲作老翁，雞皮鶴髮與真同。」用來形容傀儡戲偶白髮皺皮，作得栩栩如生，和現實生活中的老人一個模樣。

修訂內容

24

雞皮鶴髮

正文

用法說明(含語義說明、使用類別和例句)

〔例句〕
01.看那老婆婆雞皮鶴髮，想必已有八十歲了。
02.遠處有一位雞皮鶴髮的老翁，面帶和藹笑容，腳步蹣跚地走來。
03.儘管他雞皮鶴髮，但卻洋溢著青春的活力，一點也看不出實際年齡。
04.每個人從青春紅顏走到雞皮鶴髮的過程，恰似由旭日東昇到日落黃昏。
05.敲了敲門，一位雞皮鶴髮的老者出來應門，跟我們說：「除了老身，都沒人在家。」
06.走在這老舊漁村中，所見不是雞皮鶴髮的老人，就是天真的稚子，難得出現年輕人。

〔例句〕
01.那老婆婆一臉雞皮鶴髮，想必有八十歲了。
02.遠處有一位雞皮鶴髮的老翁，面帶和藹笑容，腳步蹣跚地走來。
03.每個人從青春紅顏走到雞皮鶴髮的過程，恰似由旭日東昇到日落黃昏。
04.他雖然是一副雞皮鶴髮的面容，但卻洋溢著青春的活力，一點也看不出實際年齡。
05.敲了敲門，一位雞皮鶴髮的老者出來應門，跟我們說：「除了老身，都沒人在家。」
06.走在這衰落的漁村中，不是雞皮鶴髮的老者，就是垂髫天真的稚子，難得看到一位年輕人。

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25

盲人摸象

正文

音讀與釋義

佛經故事中，以盲者各自所摸大象身體的不同部位來形容象，比喻以偏概全，未能洞明真相。典出《大般涅槃經》卷三○。
△「眾盲模象」

盲者以各自所摸大象身體的不同部位來形容象。比喻以偏概全，不能了解真相。典出《大般涅槃經》卷三○。
△「眾盲模象」

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26

盲人摸象

正文

典故說明

佛經中常用譬喻來解釋佛理。如《大般涅槃經》中為解釋一般人各自解說佛性，都只是一種片面的看法。有如古代有一個國王，要大臣召聚盲人來摸大象，摸完之後，問每個盲人他們認為大象長什麼樣子，摸到象牙的人說「象長得跟蘿蔔一樣」，摸到象耳朵的人說「象長得跟畚箕一樣」，摸到象頭的人說「象長得跟石頭一樣」，摸到象鼻的人說「象長得跟杵一樣」，摸到腳的人說「象長得跟木製的臼一樣」，摸到背的人說「象長得跟張床一樣」，摸到肚子的人說「象長得像個甕一樣」，因著每個人摸到的部位不同，而對象的外觀有了不同的看法。其實他們摸到的都是象，也都不是象。象在此指佛性，而盲人則是指芸芸眾生，若是有人執著於某些行為或文字才是真正的佛性，就像摸象的盲人一樣，只看到了佛性的一部分，就執著於自己所認知的部分，甚者非議別人看到並非真正的佛性，這樣反而迷失了觀照佛性本質的能力。後來這個故事被濃縮成「盲人摸象」，用來比喻以偏概全，未能洞明真相。

佛經中常用譬喻來解釋佛理。如《大般涅槃經》中為解釋一般人各自解說佛性，都只是一種片面的看法。有如古代有一個國王，要大臣召聚盲人來摸大象，摸完之後，問每個盲人他們認為大象長什麼樣子，摸到象牙的人說「象長得跟蘿蔔一樣」，摸到象耳朵的人說「象長得跟畚箕一樣」，摸到象頭的人說「象長得跟石頭一樣」，摸到象鼻的人說「象長得跟杵一樣」，摸到腳的人說「象長得跟木製的臼一樣」，摸到背的人說「象長得跟張床一樣」，摸到肚子的人說「象長得像個甕一樣」，因著每個人摸到的部位不同，而對象的外觀有了不同的看法。其實他們摸到的都是象，也都不是象。象在此指佛性，而盲人則是指芸芸眾生，若是有人執著於某些行為或文字才是真正的佛性，就像摸象的盲人一樣，只看到了佛性的一部分，就執著於自己所認知的部分，甚者非議別人看到並非真正的佛性，這樣反而迷失了觀照佛性本質的能力。後來這個故事被濃縮成「盲人摸象」，用來比喻以偏概全，不能了解真相。

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27

盲人摸象

正文

用法說明(含語義說明、使用類別和例句)

〔語義說明〕
比喻以偏概全，未能洞明真相。貶義。

〔語義說明〕
比喻以偏概全，不能了解真相。

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28

盲人摸象

正文

用法說明(含語義說明、使用類別和例句)

〔例句〕
01.對事情只片面了解就下判斷，不等於盲人摸象嗎？
02.認識一種新事物的初期，難免會有盲人摸象般的臆測。
03.大家對這個新領域實在都不太了解，於是各說各話，好像在盲人摸象。
04.像你這樣東一點、西一點的讀書方式，好比盲人摸象，難以融會貫通。
05.這個問題不如想像的簡單，如果勉強解釋，得小心犯了盲人摸象的錯誤。
06.他如果堅持自己以偏概全的見解，就會像盲人摸象一樣，怎能得到正確的認識。

〔例句〕
01.對事情只片面了解就下判斷，不等於盲人摸象嗎？
02.認識一種新事物的初期，難免會有盲人摸象般的臆測。
03.像你這樣東一點、西一點地讀書方法，好比盲人摸象，難以融會貫通。
04.大家對這個新領域實在都不太了解，於是各說各話，好像在盲人摸象。
05.自古以來，天文學家對宇宙的解說，往往好像盲人摸象一樣，多所臆測。
06.這個問題不如想像的簡單，如果勉強解釋，得小心犯了盲人摸象的錯誤。
07.他如果堅持自己以偏概全的見解，就會像盲人摸象一樣，怎能得到正確的認識。

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29

夢筆生花

正文

參考詞語

一、入夢生花
ㄖㄨ^ˋ ㄇㄥ^ˋ ㄕㄥ ㄏㄨㄚ
rù mèng shēng huā
猶「夢筆生花」。見「夢筆生花」條。
明．屠隆《彩毫記》第一七齣：「我看這手中一管彩毫作祟，何用你入夢生花，我待要燒卻你呵。」

二、夢筆花生
ㄇㄥ^ˋ ㄅㄧ^ˇ ㄏㄨㄚ ㄕㄥ
mèng bǐ huā shēng
猶「夢筆生花」。見「夢筆生花」條。
宋．釋惠洪〈胥啟道次韻見寄復和之〉詩：「寄我三詩爭妙麗，疑公曾夢筆花生。」

三、綵筆生花
ㄘㄞ^ˇ ㄅㄧ^ˇ ㄕㄥ ㄏㄨㄚ
cǎi bǐ shēng huā
猶「夢筆生花」。見「夢筆生花」條。
元．湯式〈賞花時．昔日東華套．么〉：「翠袖分香行處有，綵筆生花夢境熟。」

 

一、入夢生花
ㄖㄨ^ˋ ㄇㄥ^ˋ ㄕㄥ ㄏㄨㄚ
rù mèng shēng huā
猶「夢筆生花」。見「夢筆生花」條。
明．屠隆《彩毫記》第一七齣：「我看這手中一管彩毫作祟，何用你入夢生花，我待要燒卻你呵。」

二、夢筆花生
ㄇㄥ^ˋ ㄅㄧ^ˇ ㄏㄨㄚ ㄕㄥ
mèng bǐ huā shēng
猶「夢筆生花」。見「夢筆生花」條。
宋．釋惠洪〈胥啟道次韻見寄復和之〉詩：「寄我三詩爭妙麗，疑公曾夢筆花生。」

三、綵筆生花
ㄘㄞ^ˇ ㄅㄧ^ˇ ㄕㄥ ㄏㄨㄚ
cǎi bǐ shēng huā
猶「夢筆生花」。見「夢筆生花」條。
元．湯式〈賞花時．昔日東華套．么〉：「翠袖分香行處有，綵筆生花夢境熟。」

四、筆夢生花
猶「夢筆生花」。見「夢筆生花」條。
01.宋．張孝祥〈鷓鴣天．憶昔彤庭望日華〉詞：「憶昔彤庭望日華，匆匆枯筆夢生花。」

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