教育部《成語典》

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成　　語	譁世取寵(譁眾取寵)
注　　音	ㄏㄨㄚ^ˊ ㄕ^ˋ ㄑㄩ^ˇ ㄔㄨㄥ^ˇ
漢語拼音	huá shì qǔ chǒng
釋　　義	義參「譁眾取寵」。見「譁眾取寵」條。
典　　源	此處所列為「譁眾取寵」之典源，提供參考。《漢書．卷三○．藝文志》儒家者流，蓋出於司徒_1>之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經_2>之中，留意於仁義之際，祖述堯舜_3>，憲章文武_4>，宗師仲尼_5>，以重_6>其言，於道最為高。孔子曰：「如有所譽，其有所試_7>。」唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者_8>又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。後進循之，是以五經乖析，儒學寖_9>衰，此辟儒之患。〔注解〕司徒：職官名。《周禮．地官》有大司徒，是六卿之一，主要掌理教化事宜。六經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，合稱為「六經」。祖述堯舜：承繼堯舜的所作所為。堯舜，指遠古時期的兩位聖君。憲章文武：效法周文王、周武王的治國之道。宗師仲尼：尊崇孔子的學說主張。仲尼，即孔子（西元前551～前479），姓孔，名丘。重：增加，使之更具分量。試：考查。辟者：邪僻不正的人。辟，音ㄆ一^ˋ。寖：音ㄐㄧㄣ^ˋ，漸漸、逐漸。
典故說明	此處所列為「譁眾取寵」之典故說明，提供參考。《漢書》是中國歷史著作裡的第一部紀傳體斷代史，其中的〈藝文志〉載錄當時所能看到的圖書，並依照劉歆的圖書分類，從中分成：六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數術略、方技略六類。各略之中再依圖書的不同性質劃分類別；且每類後面都有一段追溯學術源流的說明。班固在《漢書．藝文志．諸子略》裡把先秦學術流派分為：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等十家。在追溯儒家這個流派的源頭時，指出儒家是來自專門掌管教化的司徒之官，輔佐國君管理國家政事，推行鄉里教化。這群儒生修習六經典籍，把心思都放在追求仁義上。他們繼承唐堯、虞舜之道，效法周文王與武王，尊崇孔子為師，讓學說主張更具分量，在國政治理上取得最高評價。孔子曾經說過：「如果有被我讚譽過的人，那一定是經過確實考查過的。」唐堯、虞舜的國運興隆，商周二朝的昌明盛世，孔子的豐功偉業，都已經被驗證確認了。但是那些執迷不通的人卻丟失了最重要的根本；旁門歪道的人又扭曲經義，穿鑿附會，背離了儒家的根本，以迎合眾人的言語行動，博取他人對自己的喜愛。後來的儒生又有樣學樣，導致五經經義說法分歧，儒學因此衰敗，這些都是不走正道的儒者所造成的禍害。後來原文中的「譁眾取寵」被摘出，成為一句成語，用迎合眾人喜好的言語行動，博取他人對自己的喜愛。這個成語的用法大多帶有負面的意涵。
書　　證	宋．曾鞏〈庫部員外郎知臨江軍范君墓誌銘〉：「士在閭巷之間者，用力於空文；居朝廷者，馳騁於虛名，以譁世取寵。」宋．朱熹〈書伊川先生帖後〉：「使覽者有以知夫學之有統，道之有歸，而不但為文字之空言，以譁世取寵而已也。」明．歸有光〈送國子助教徐先生序〉：「士以譁世取寵，苟一時之得以自負，而其為文去聖人之經益以遠。」
參考詞語	譁眾取寵ㄏㄨㄚ^ˊ ㄓㄨㄥ^ˋ ㄑㄩ^ˇ ㄔㄨㄥ^ˇ huá zhòng qǔ chǒng