| 成 語 | 洞天福地 |
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| 注 音 | ㄉㄨㄥˋ ㄊㄧㄢ ㄈㄨˊ ㄉㄧˋ |
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| 漢語拼音 | dòng tiān fú dì |
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| 釋 義 | 洞天，道教中稱神仙統治之處。福地，道教中稱真人統治與得道之所。「洞天福地」即指神仙居住或修道的地方。語本唐．李冲昭《南嶽小錄．敘嶽》。後亦用「洞天福地」形容環境極為優美舒適的名山勝境。 |
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| 典 源 | 唐．李冲昭《南嶽小錄．敘嶽》
南嶽者，《周禮．職方氏》曰，南嶽之鎮曰衡。……復有神仙聖境曰朱陵洞1>，洞天也。又云山稟靈氣，時有異人。又《福庭誌》云朱陵之天，周環七百里。七十大峰有五小峰，有二壇露光。青玉學道居此，度世上昇。又青玉壇2>、洞靈源3>、光天壇4>，悉5>是福地。五嶽作鎮，皆有高真統治，蓋以導雲雨養萬物，惠群生者也。
〔注解〕
- 朱陵洞：道教中所謂三十六小洞天之一，為上仙所統治之處。宋．張君房《雲笈七籤．卷二七．七十二福地》
- 青玉壇：道教中所謂七十二福地之一，為真人修行得道之所。宋．張君房《雲笈七籤．卷二七．七十二福地》
- 洞靈源：道教中所謂七十二福地之一，為真人修行得道之所。宋．張君房《雲笈七籤．卷二七．七十二福地》
- 光天壇：道教中所謂七十二福地之一，為真人修行得道之所。宋．張君房《雲笈七籤．卷二七．七十二福地》
- 悉：都、全。
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| 典故說明 | 「洞天」及「福地」原是道教中用來指神仙真人所居住的地方，多位於名山勝景中。在一些道教典籍裡，我們可以見到這方面的記載，如宋代張君房的《雲笈七籤》，便羅列了所謂的十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。其實早在唐代李冲昭的《南嶽小錄．敘嶽》，也提及了南嶽衡山中的洞天福地，文云：「復有神仙聖境曰朱陵洞，洞天也。」又云：「青玉壇、洞靈源、光天壇，悉是福地。」李冲昭是個求道者，他為尋訪神仙靈跡，故深入南嶽衡山之中，然後將觀察訪談所得事跡記錄下來，即成《南嶽小錄》。他書中提及的幾處洞天福地，後來在張君房的《雲笈七籤》中亦可見。至於這些洞天福地究竟是否曾有神仙居住？李冲昭則說：「唯求古來舊記，希窮勝異之事，莫之有者。」可見神仙之說畢竟為虛幻不可確知的，只見歷來所謂之洞天福地皆為清幽秀麗、安樂舒適的地方，故後來「洞天福地」便多被用來形容環境極為優美舒適的名山勝境。 |
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| 書 證 |
- 《宋史．卷二一．徽宗本紀三》：「丙申，赦天下。令洞天福地修建宮觀，塑造聖像。」
- 宋．葉紹翁《四朝聞見錄．閱古南園》：「洗石而雲根出，刳土而泉脈見。危峰穩石，淺灣曲沼，窈窕渟深，疑為洞天福地之居，不類其為園亭也。」
- 元．鄧玉賓〈端正好．俺便似畫圖中套．朝元三煞〉：「五嶽十洲，洞天福地。」
- 元．賈仲名《昇仙夢》第二折：「今日笑吟吟，暢開懷，都教沉醉，樂人間洞天福地。」
- 《二刻拍案驚奇》卷二四：「古殿煙消，長廊晝靜。徘徊四顧，闃無人蹤。鐘磐一聲，恍來雲外。自是洞天福地，宜有神僊在此藏。」
- 明．無名氏《白兔記》第二一齣：「一段姻緣，正是前生繫定，紅線絲纏，繡褥花裀，洞天福地，這好事今朝重見。」
- 清．楊鳳輝《南皋筆記．卷一．白雲洞記》：「俄頃至一所，環顧山色蒼翠，林木蓊鬱，崖懸瀑布，松響寒濤，儼然洞天福地。」
- 《鏡花緣》第九九回：「看了此山景致，凡念皆空，宛如登了仙界。如此洞天福地，無怪父親不肯回來。」
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| 用法說明 | 一、語義說明神仙居住或修道的地方。
使用類別用在「神地仙境」的表述上。
例句
- 這個洞天福地的好地方，必定有仙人在此修練過。
- 三清山自古享有江南第一仙峰之盛譽，據傳是東晉葛洪煉丹的洞天福地。
二、語義說明形容環境極為優美舒適的名山勝境。
使用類別用在「美景勝地」的表述上。
例句
- 這座高山洞天福地，很適合退休養老。
- 置身於此山中，如入洞天福地，使人流連忘返。
- 此地山靈水秀，素有洞天福地、人間仙境的美譽。
- 享有洞天福地美譽的黃山，每年都吸引了成千上萬的遊客。
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| 辨 識 | 近義成語□嬛福地、蓬萊仙境、世外桃源 |
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| 參考詞語 | - 福地洞天
ㄈㄨˊ ㄉㄧˋ ㄉㄨㄥˋ ㄊㄧㄢ
fú dì dòng tiān
即「洞天福地」。見「洞天福地」條。
- 明．周履靖《錦箋記》第二○齣：「分明是福地洞天，說甚麼金谷瑤池，栖遲。」
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