教育部《成語典》

首頁〉成語檢索〉正文〉[有始有卒]

列印加入筆記

字級設定小中大

成　　語	有始有卒(有始有終)
注　　音	ㄧㄡ^ˇ ㄕ^ˇ ㄧㄡ^ˇ ㄗㄨ^ˊ
漢語拼音	yǒu shǐ yǒu zú
釋　　義	義參「有始有終」。見「有始有終」條。
典　　源	此處所列為「有始有終」之典源，提供參考。《論語．子張》子游_1>曰：「子夏_2>之門人小子_3>，當洒掃應對進退則可矣，抑_4>末也。本之則無，如之何！」子夏聞之，曰：「噫！言游過矣。君子之道孰先傳焉﹖孰後倦焉﹖譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣_5>也﹖有始有卒者，其唯聖人乎！」〔注解〕子游：孔子弟子言偃(西元５０６～?) ，春秋吳國人。仕魯為武城宰，習於禮，以文學著稱，孔門四科中列於文學科。子夏：孔子弟子卜商（西元前５０７～?），春秋衛國人。習於《詩》，擅長文學，與子游同列孔門四科之文學。孔子歿後，子夏講學於西河，魏文侯師事之。門人小子：指子夏門下的弟子。抑：一^ˋ，不過是。誣：音ㄨ，誣陷、詆毀。
典故說明	此處所列為「有始有終」之典故說明，提供參考。「有始有終」典源作「有始有卒」。始，最初、根本的意思；卒，最終、末節的意思。孔門中有德行、言語、政事、文學四科，子游與子夏並列文學一科。子游熟習禮儀，曾經擔任魯國武城宰，治理期間，能用禮樂教化士民；而子夏通曉《詩》義，著有《詩序》，曾講學於西河。雖然子夏與子游在文學上都有相當的研究，但在教授學生的內容上，卻彼此大異其趣，有各自的見解。《論語．子張》就曾經記載：「子游認為子夏的學生，如果只是做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這都不過是枝微末節的小事而已，至於作為本務的學問卻沒學到，這怎麼可以呢！」這話傳到子夏耳裡，他不以為然地說出：「君子之道該先傳授哪一項呢?而哪一項須放在後面講述呢？這個道理就像各種草木，生長情形各異，必須區分類別，然後才可栽種。因此，無論本務還是末節，都是君子的學問，怎麼可以隨意批評詆毀呢？能夠將本務與末節融會貫通，恐怕只有聖人做得到吧！」後來「有始有終」這句成語就從這裡演變而出，用來指有開頭，有結尾。比喻做事能貫徹到底。
書　　證	《論語．子張》：「有始有卒者，其唯聖人乎！」（源）唐．吳兢《貞觀政要．卷一○．愼終》：「惟願陛下有始有卒，則天下永賴。」《清史稿．卷二二五．列傳．額亦都》：「順治十一年，世祖命立碑旌功，親為製文，詳著其戰閥，以為『忠勇忘身，有始有卒，開拓疆土，厥積懋焉。』」
參考詞語	有始有終ㄧㄡ^ˇ ㄕ^ˇ ㄧㄡ^ˇ ㄓㄨㄥ yǒu shǐ yǒu zhōng