教育部《成語典》

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成　　語	瑕不自揜(瑕瑜互見)
注　　音	ㄒㄧㄚ^ˊ ㄅㄨ^ˋ ㄗ^ˋ ㄧㄢ^ˇ
漢語拼音	xiá bù zì yǎn
釋　　義	義參「瑕瑜互見」。見「瑕瑜互見」條。
典　　源	此處所列為「瑕瑜互見」之典源，提供參考。《禮記．聘義》子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者，何也？為玉之寡而玟之多與？」孔子曰：「非為玟之多，故賤之也；玉之寡，故貴之也。夫昔者，君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗_1>，知也；廉而不劌_2>，義也；垂之如隊_3>，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘_4>然，樂也；瑕不揜瑜_5>，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達_6>，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」〔注解〕縝密以栗：緻密堅實。縝，音ㄓㄣ^ˇ。栗，堅實。廉而不劌：有稜角但不傷物。廉，稜角。劌，音ㄍㄨㄟ^ˋ，割傷。隊：音ㄓㄨㄟ^ˋ，同「墜」，下墜。詘：音ㄑㄩ，絕止的樣子。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕：玉的斑點遮蔽不住玉的光澤，玉的光澤也遮掩不住玉的斑點。揜，音ㄧㄢ^ˇ，通「掩」。孚尹旁達：玉的光澤外顯，不會有所隱藏。孚尹，玉色光澤。
典故說明	此處所列為「瑕瑜互見」之典故說明，提供參考。玉在世界各地都被視為是一種寶石，廣泛受到人們喜愛。漢代時，《說文解字》這部字典就為「玉」作出解釋，稱它為「石之美」。玉、石原本是自然界裡存在的一種礦物，然隨著結晶狀態以及地形環境原因，玉的質地、色彩、光澤各有差異不同，又隨著結晶狀態以及生成環境的不同，玉的質地、色彩、光澤也就各有差異，從藝術審美角度切入，自然會有優劣等級之分。對東方社會而言，玉深具文化意涵，伴隨人的一生，不管是生死抑或祭祀，經常都可看到它的存在。祭祀時使用玉器，古代文獻也多有記載，《周禮．春官．大宗伯》就提到：「以玉作六器，以禮天地四方。」至於《詩經．大雅．卷阿》則是以「如珪如璋」比喻王之賢臣。另《詩經．小雅．斯干》提到：「乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。」鄭玄的〈箋〉解釋說：「玩以璋者，欲其比德焉。」更直接將玉與人的品德連結在一起。《禮記．聘義》記載了一段子貢與夫子的對答，子貢問說：「君子把玉看得很寶貴而鄙視像玉的美石，這是為什麼呢？是因為玉少而美石多嗎?」孔子回說：「不是因為美石多才鄙視它，也不是因為玉少才珍視它，那是因為從前君子常用玉來比喻美德，玉的外表溫潤而有光澤，象徵『仁』；玉的質地緻密且堅實，象徵『智』；玉的棱角方正而不傷物，象徵『義』；玉懸掛時下垂，象徵禮尚謙卑；敲擊玉器時，聲音清澈悠長，最後則戛然而止，象徵『樂』；玉的斑點遮蔽不住玉的光澤，玉的光澤也遮掩不住玉的斑點，象徵『忠』；玉的光澤外顯，不會有所隱藏，象徵『信』。」後來原文中的「瑕不揜瑜，瑜不揜瑕」被節縮，「瑕瑜互見」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻缺點與優點同時並存。
書　　證	唐．劉禹錫〈明贄論〉：「清越而瑕不自揜，潔白而物莫能污，內堅剛而外溫潤，有似乎君子者，玉也。」
參考詞語	瑕瑜互見ㄒㄧㄚ^ˊ ㄩ^ˊ ㄏㄨ^ˋ ㄒㄧㄢ^ˋ xiá yú hù xiàn