| 成 語 | 強詞奪理 |
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| 注 音 | ㄑㄧㄤˇ ㄘˊ ㄉㄨㄛˊ ㄌㄧˇ |
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| 漢語拼音 | qiǎng cí duó lǐ |
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| 釋 義 | 「強詞奪理」之「奪」，典源作「昧」。形容沒有道理卻強為狡辯，硬說成有理。語本唐．神清《北山錄．卷三．合霸王》。 |
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| 典 源 | 唐．神清《北山錄．卷三．合霸王》
三國初，吳人未甚信。天竺沙門康僧會始造於吳，締搆行道，孫權以為誣。……孫皓狂虐不道，國將病矣！初廢毀淫祠，延及寺宇，群臣議曰︰「佛之威力不並餘神，僧會感靈。太皇創寺，今若輕廢，恐貽後悔。皓意未謂之然，使張昱至寺詰會，會才辯奇拔，昱不能加，乃復于皓。皓1>大集公卿洎2>庶寮3>，徵會以車馬，既至，皓強詞昧理，取會不及已。而會酬抗盡典謨之體，推引叶忠良之議。皓然知其不可屈，乃革容而敬焉。
〔注解〕
- 皓：孫皓（西元２４２∼２８４），三國吳皇帝，字元宗，一名彭祖，字皓宗。孫皓個性專橫殘暴，奢侈荒淫，大失民心。天紀四年，晉武帝六路出兵攻吳，皓出降，在位十六年，後封為歸命侯。
- 洎：音ㄐㄧˋ。到、及。
- 庶寮：眾官。寮，同「僚」。
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| 典故說明 | 「強詞奪理」原作「強詞昧理」。佛教約於東漢明帝時正式傳入中國，但一直僅流傳於北方，並未傳入江南。直到東漢末年，部分佛教徒為了躲避中原的戰亂，遷居吳地，佛教才隨之進入江南。據唐．神清《北山錄．卷三．合霸王》載，東吳孫權赤烏年間，天竺僧人康僧會為在江南弘法，來到建業，奉勸孫權信佛並建寺塔，顯佛骨舍利神蹟，於是孫權命人建塔十三座，自此篤信佛教。後來孫皓繼位，他暴虐無道，施行苛政，並要拆毀廟宇，褻瀆神佛。眾臣力勸不可，他們認為佛之能力跟其餘眾神不同，且佛塔是先王所建，若輕易拆毀，恐怕會遭到天譴，到時就後悔莫及了。孫皓因此猶豫不決，決定派張昱先去會見僧會，試探他的實力。張昱年輕好辯，又不信鬼神之事，向僧會提出了不少詰難。僧會雖已年老，但面對張昱的詰問仍回答得頭頭是道，使張昱無懈可擊，反被折服，只得回去向孫皓覆命。孫皓知道了僧會的辯才無礙之後，更想見他一面，於是召集了公卿百官，又派人去接僧會入宮。僧會來到宮中之後，孫皓也提出許多問題想要辯倒僧會，他問僧會說：「佛教所宣揚的是什麼道理呢？」僧會回答：「是視眾生平等。君王能夠愛民，使人民安居樂業；人民能懂孝悌仁義，互相友愛。」孫皓聽了之後又說：「這不都是孔孟的道理嗎？」僧會回答：「佛法與孔孟之道有相同之處，也有不同之處。孔孟主要傳揚人倫，這點與佛法是一樣的，但是佛法更加廣泛，提及因緣生滅、諸行無常，這則是孔孟之道所沒有的。」孫皓雖然強自狡辯，但仍無法辯倒僧會，也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」這句成語，就從這裡的原文「強詞昧理」演變而出，用來形容沒有道理卻強行狡辯，硬說成有理。 |
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| 書 證 |
- 《三國演義》第四三回：「孔明所言，皆強詞奪理，均非正論，不必再言。」
- 《兒女英雄傳》第二六回：「此時姑娘越聽張金鳳的話有理，並且還不是強詞奪理，早把一番怒氣，撇在九霄雲外，心裡只有暗暗的佩服。」
- 《鏡花緣》第六一回：「無如那些喜茶好酒之人，一聞此言，無不強詞奪理，百般批評，並且啞然失笑。」
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| 用法說明 | 語義說明比喻人沒有道理卻強自狡辯。
使用類別用在「無理狡辯」的表述上。
例句
- 誠實為上策，我不願強詞奪理，掩過飾非。
- 你這番話擺明著是在強詞奪理，我懶得跟你辯了。
- 證據如此確鑿，還能容他強詞奪理，混淆黑白嗎？
- 他個性好強，明明理虧，也要強詞奪理辯解一番。
- 他這麼說是強詞奪理，站不住腳的，沒有人會信服。
- 他是老愛強詞奪理的人，有誰願意跟他討論問題呢？
- 事實勝於雄辯，你再強詞奪理，也改變不了大家信念。
- 你先動手打了人，卻還強詞奪理要人道歉，真沒天良！
- 此事法官自有公斷，不容他在法庭強詞奪理，狡辯耍賴！
- 他的話開頭還有些道理，但到後面就完全是強詞奪理了。
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| 辨 識 | 反義成語入情入理、理直氣壯、義正詞嚴 |
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| 參考詞語 | - 強詞奪正
ㄑㄧㄤˇ ㄘˊ ㄉㄨㄛˊ ㄓㄥˋ
qiǎng cí duó zhèng
猶「強詞奪理」。見「強詞奪理」條。
- 元．關漢卿《金線池》第三折：「閃的我孤孤另另，說的話涎涎鄧鄧。俺也曾輕輕喚著，躬躬，前來喏喏連聲。但酒醒硬打掙，強詞奪正，則除是醉時節酒淘真性。」
- 強詞昧理
ㄑㄧㄤˇ ㄘˊ ㄇㄟˋ ㄌㄧˇ
qiǎng cí mèi lǐ
猶「強詞奪理」。見「強詞奪理」條。
- 唐．神清《北山錄．卷三．合霸王》：「皓大集公卿洎庶寮，徵會以車馬，既至，皓強詞昧理，取會不及已。」（源）
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