| Idiom | 似是而非 |
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| Bopomofo | ㄙˋ ㄕˋ ㄦˊ ㄈㄟ |
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| Hanyu Pinyin | sì shì ér fēi |
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| Interpretation | 外形看起來相同，但實際上卻不同。語本《孟子．盡心下》。後亦用「似是而非」指事物看似正確，其實是錯誤的。 |
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| Allusion source | 《孟子．盡心下》
萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」曰：「非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉絜，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰『德之賊』也。孔子曰：『惡1>似而非者：惡莠2>，恐其亂苗也；惡佞3>，恐其亂義也；惡利口4>，恐其亂信也；惡鄭聲5>，恐其亂樂6>也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原7>，恐其亂德也。』君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」
〔Annotation〕
- 惡：音ㄨˋ，厭惡、討厭。
- 莠：音ㄧㄡˋ，禾本科「狗尾草」的別名，外形像稻禾。
- 佞：音ㄋㄧㄥˋ，阿諛逢迎。
- 利口：能言巧辯。
- 鄭聲：春秋鄭國的音樂多淫聲，為靡靡之音。指不雅正的音樂。
- 樂：音樂。
- 鄉原：討好世俗，但求相安無事的人。原，音ㄩㄢˋ，通「愿」，恭順謹慎。
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| Allusion description | 孟子（西元前３７２～前２８９）名軻，戰國時鄒人。受學於子思弟子，提倡王道、重仁義、輕功利、創性善之說，後世尊稱為「亞聖」。在《孟子．盡心下》提到孔子曾說：「鄉愿，德之賊。」萬章便問孟子，孔子為什麼這樣討厭鄉愿呢？孟子回答說，鄉愿看起來恭順謹慎、行為廉潔，但實際上卻是個與流俗合汙、自以為是的偽善者。孔子對那些外表看似相同，但實際卻不然的事物感到厭惡，原因在於狗尾草會讓人錯認為穀苗，巧語諂媚會混淆正義是非，善辯會亂了誠信，鄭國淫穢的音樂會混亂典正的雅樂，紫色會搞亂正紅色，而討好世俗，不問是非的鄉愿則會亂掉真正的德行。後來「似是而非」這句成語就從這裡演變而出，用來指外形看起來相同，但實際上卻不同，或事物看似正確，其實是錯誤的。 |
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| Proof of documented content |
- 漢．王充《論衡．死偽》：「世多似是而非，虛偽類真，故杜伯、莊子義之語，往往而存。」
- 《後漢書．卷三．肅宗孝章帝紀》：「夫俗吏矯飾外貌，似是而非，揆之人事則悅耳，論之陰陽則傷化。」
- 《抱朴子．外篇．吳失》：「夫魚質龍文，似是而非，遭水而喜，見獺即悲。」
- 唐．白居易〈池上寓興二絶〉之二：「水淺魚稀白鷺飢，勞心瞪目待魚時。外容閒暇中心苦，似是而非誰得知？」
- 宋．楊簡《慈湖遺書．卷七．家記一》：「深念自孔子沒，似是而非、似正而邪之辭，充塞宇宙，斯人相與沈迷於昏昏之中，而正道不明也。」
- 《清史稿．卷四四九．列傳．錫良》：「若敷衍掊克，似是而非，財力凋敝，人心渙漓，九年立憲，終恐為波斯之續。」
- 《蕩寇志》第六二回：「盧俊義道：『這話似是而非，再須問個明白。』」
- 《鏡花緣》第四九回：「小山看到末二句，猛然甯神，倒像想起從前一事，及至細細尋思，卻又似是而非。」
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| Instructions | 一、Semantic description外形看起來相同，但實際上卻不同。
Example
- 仿冒品跟真品似是而非，購買時得小心辨識。
- 有毒的姑婆芋和一般芋頭外形似是而非，因此經常造成民眾誤食。
- 芒草與蘆葦的外形似是而非，簡單的辨別方法是前者生長在山坡上，而後者多出現在河灘地。
二、Semantic description事物看似正確，其實是錯誤的。
Example
- 網路上一些訊息似是而非，不應輕易採信，同時也要避免以訛傳訛。
- 在法庭上，嫌犯企圖用殺人以自衛這種似是而非的論點為自己脫罪。
- 詐騙集團常針對人性的弱點，用似是而非的話術誘騙民眾，使人蒙受財產損失。
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| Ref. words | - 似之而非
ㄙˋ ㄓ ㄦˊ ㄈㄟ
sì zhī ér fēi
猶「似是而非」。見「似是而非」條。
- 《莊子．山木》：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也。」
- 《戰國策．魏策一》：「夫物多相類而非也，幽莠之幼也似禾，驪牛之黃也似虎，白骨疑象，武夫類玉，此皆似之而非者也。」
- 類是而非
ㄌㄟˋ ㄕˋ ㄦˊ ㄈㄟ
lèi shì ér fēi
猶「似是而非」。見「似是而非」條。
- 《呂氏春秋．慎行論．察傳》：「有讀史記者曰：『晉師三豕涉河。』子夏曰：『非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。』至於晉而問之，則曰：『晉師己亥涉河也』。辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，此聖人之所慎也。」
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