教育部《成語典》

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成　　語	對牛鼓簧(對牛彈琴)
注　　音	ㄉㄨㄟ^ˋ ㄋㄧㄡ^ˊ ㄍㄨ^ˇ ㄏㄨㄤ^ˊ
漢語拼音	duì niú gǔ huáng
釋　　義	義參「對牛彈琴」。見「對牛彈琴」條。
典　　源	此處所列為「對牛彈琴」之典源，提供參考。《弘明集．卷一．漢．牟融．理惑論》問曰：「子云：『佛經如江海，其文如錦繡。』何不以佛經答吾問，而復引《詩》《書》合異為同乎？」牟子曰：「渴者不必須江海而飲，飢者不必待廒倉而飽。道為智者設，辯為達者通，書為曉者傳，事為見者明。吾以子知其意，故引其事。若說佛經之語，談無為之要，譬對盲者說五色，為聾者奏五音也。師曠雖巧，不能彈無弦之琴。狐貉雖熅，不能熱無氣之人。公明儀_1>為牛彈〈清角〉之操_2>，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。轉為蚊虻_3>之聲、孤犢_4>之鳴，即掉尾、奮耳，蹀躞_5>而聽。是以《詩》、《書》理子耳。」〔注解〕公明儀：春秋魯國賢人，南武城人，生卒年不詳。〈清角〉之操：〈清角〉這首琴曲。清角，樂曲名。操，琴曲。蚊虻：音ㄨㄣ^ˊ　ㄇㄥ^ˊ，吸血的蚊蟲與牛虻。犢：音ㄉㄨ^ˊ，小牛。蹀躞：音ㄉㄧㄝ^ˊ　ㄒㄧㄝ^ˋ，小步徘徊的樣子。
典故說明	此處所列為「對牛彈琴」之典故說明，提供參考。牟子（？∼西元７９年），本名牟融，東漢人，熟讀經史百家，並精通佛理，許多儒家學者都向他請教有關佛學的問題。不過牟子在對儒家學者講解佛理時，總是引用儒家的經書來作說明，有人問：「您說佛家經典那麼多，內容廣博深厚，為什麼不用佛經講解呢？」牟子答道：「你們對儒家經典的內容很熟，如果我引用儒家經典解釋佛理，你們很容易就能了解。反之，我若是引用佛典，就像對瞎子說各種漂亮顏色，對聾子演奏音樂，一點幫助也沒有。就是師曠那樣的音樂大師，無論技藝多麼精巧，也不能彈奏沒有琴弦的琴；狐貉的皮毛雖然暖和，但也不能溫暖沒有生氣的死人。例如春秋魯國的公明儀，有一次看見一頭牛在吃草，就彈琴給牠聽，可是不管旋律多悅耳動聽，牛卻充耳不聞，自顧著吃草，這是因為人類的音樂不適合給牛聽。後來他改彈出蚊虻鼓翅聲、落單小牛的悲鳴聲，牛就立刻停止吃草，搖著尾巴，豎起耳朵，徬徨不安地聆聽。我引用儒家經典來講解佛理，也是同樣的道理。」由典源看來，牟子舉公明儀為牛彈琴的故事時，並沒有貶抑牛的意思，只是就事論事，說明自己的用意。後來這個故事被濃縮成「對牛彈琴」，用來比喻對不懂道理的人講道理。
書　　證	《莊子．齊物論》郭象．注：「是猶對牛鼓簧耳。彼竟不明，故己之道術終於昧然也。」唐．張彥遠《歷代名畫記．卷一．敘畫之源流》：「余以此等之論，與夫大笑其道，詬病其儒，以食與耳，對牛鼓簧，又何異哉！」
參考詞語	對牛彈琴ㄉㄨㄟ^ˋ ㄋㄧㄡ^ˊ ㄊㄢ^ˊ ㄑㄧㄣ^ˊ duì niú tán qín