教育部《成語典》

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成　　語	以貌取人
注　　音	ㄧ^ˇ ㄇㄠ^ˋ ㄑㄩ^ˇ ㄖㄣ^ˊ
漢語拼音	yǐ mào qǔ rén
釋　　義	以容貌儀表作為評斷或選取人才的標準。＃語本《韓非子．顯學》。 △「以言取人」
典　　源	＃《韓非子．顯學》澹臺子羽_1>，君子之容也，仲尼_2>幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予_3>之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。故孔子曰：「以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。」故以仲尼之智而有失實之聲。〔注解〕澹臺子羽：即澹臺滅明。西元前５１２∼？，姓澹臺，名滅明，字子羽。春秋武城人，孔子弟子。仲尼：即孔子。西元前５５１∼前４７９，名丘，字仲尼，春秋魯人。學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力整理古代經典。有弟子三千，身通六藝者七十二人，開平民教育先河，後世尊為「至聖先師」。宰予：西元前５２２∼前４５８，字子我，春秋魯人。孔子弟子，利口辯辭。曾因白天睡覺，孔子責以朽木不可雕也。〔參考資料〕另可參考：《大戴禮記．五帝德》、《史記．卷六七．仲尼弟子列傳．澹臺滅明》、《孔子家語．子路初見》。
典故說明	「以貌取人」原作「以容取人」。《史記．孔子世家》提到孔子有弟子三千人，其中通曉禮、樂、射、御、書、數六藝的則有七十二位，而關於這七十餘人的姓名、事蹟都一一被記錄在《史記．仲尼弟子列傳》裡。此外，一些與儒家關係密切的文獻，如《大戴禮記》、《孔子家語》，甚至先秦法家的《韓非子》也都可看到孔子弟子的相關記載，只是內容有時會有些出入。如〈仲尼弟子列傳〉記載：澹臺滅明，字子羽。他因為「狀貌甚惡」，想要跟隨孔子學習時，孔子從外表加以判斷，認爲他的資質低下，才能不高。然在跟隨孔子後，致力於修身，努力實踐儒家之道。後來，澹臺滅明到南方闡揚儒說，弟子有三百多人，名聲傳遍各個諸侯國。孔子聽了這些事後，就說：「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」這段故事在時代較早的《韓非子．顯學》裡就已說到，澹臺滅明有著君子般的儀表，但相處久了才知道他的品行與容貌不相稱。而宰予雖然談吐不凡，但相處久了才知道他的智慧與辯才不相稱。因此孔子感嘆道：「以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。」《史記》和《韓非子》對澹臺滅明的記載雖然完全相反，但最後孔子的結論卻是相同的，就是如果以容貌來判斷一個人的品行、才能，就會像對子羽一樣，產生誤判；如果以談吐來衡量一個人的智慧，就會像對宰予一樣，產生誤判。後來「以貌取人」這個成語就從這裡演變而出，用來指以容貌儀表作為評斷或選取人才的標準。
書　　證	《史記．卷六七．仲尼弟子列傳．澹臺滅明》：「孔子聞之，曰：『吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。』」《抱朴子．外篇．刺驕》：「願夫在位君子，無以貌取人，勉勗謙損，以永天秩耳。」金．王若虛《滹南集．卷五．論語辨惑．二》：「至於以貌取人，雖愚夫知其不可，而謂聖人為之乎！」明．蘇伯衡〈跋四英圖〉：「士誠不易相哉，奈何欲得天下士，而以貌取人也。」《聊齋志異．卷一一．嘉平公子》：「妾初以公子世家文人，故蒙羞自薦。不圖虛有其表！以貌取人，毋乃為天下笑乎！」《鏡花緣》第一八回：「你只看他小小學生尚且如此，何況先生！固然有『青出於藍而勝於藍』的，究竟是他受業之師，況紫衣女子又是他女，學問豈能懸殊？若以尋常老秀才看待，又是『以貌取人』了。」
用法說明	語義說明以容貌儀表作為評斷或選取人才的標準。使用類別用在「注重外貌」的表述上。例句連聖人都感嘆以貌取人難免失誤，何況你我都是凡夫俗子？為國家舉才應該首重人品，其次則為學識及能力，切忌以貌取人。擇偶時若只是以貌取人，到婚後才發現對方人品不佳，那時就後悔莫及了。公司這次徵才，沒有經驗的主管純粹以貌取人，當然選不出具有真才實學的人。初次見面，我犯了以貌取人的毛病，不把他放在眼裡，經過一段時日相處，才知道他是個品學俱佳的人，真的是人不可貌相啊！
參考詞語	以容取人ㄧ^ˇ ㄖㄨㄥ^ˊ ㄑㄩ^ˇ ㄖㄣ^ˊ yǐ róng qǔ rén 即「以貌取人」。見「以貌取人」條。《韓非子．顯學》：「孔子曰：『以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。』」（源）